La soumission des astres

Je trouve qu'on oublie un peu vite la fête de l'épiphanie.

Cette solennité, qui clôt le temps de Noël, marque pourtant une nouveauté singulière. Après cette naitivité secrète et discrète dans l'intimité d'une étable, entre boeuf et âne, après cette fête des anges dont les chants s'adressent à de modestes bergers, la publicité autour de la naissance de Jésus devient plus grande. Le phénomène de l'incarnation commence à paraître en pleine lumière: des étrangers, des savants, mettent la puce à l'oreille du (vilain) roi et les choses commencent à faire du bruit. L'enfant innocent commence déjà à diviser les hommes et à semer la discorde!

Ce qui est singulier c'est que c'est une étoile, spécialement apparue, qui est le vecteur de cette contagion de l'information. Les mages venus de l'orient, attirés par l'étoile et bientôt guidés par elle, découvrent la véritable source de la lumière, la lumière des nations.

Je ne peux m'empêcher de penser à ce passage de l'épître aux galates (4, 1-7):

Nous aussi, durant notre jeunesse, nous étions asservis aux éléments du monde. Mais quand vint le plénitude du temps, Dieu envoya son fils [...].

Phrase qui rappelle combien la condition humaine est susceptible de se laisser dominer par le pouvoir des éléments, par les astres et les croyances idolâtres. L'assimilation du Christ - et de sa mère, stella maris - à un astre, sa désignation par une étoile, reprenant des symboles puissants des religions païennes, rappelle surtout que l'incarnation change tout: que l'homme n'est plus soumis aux éléments du monde et à la puissance des astres, et que ce tout petit enfant vers lequel les mages avancent est le seul astre qu'il légitime d'adorer, le seul dieu que l'on puisse adorer en gagnant sa liberté, venant écraser toutes les idoles et toutes les croyances aliénantes...

Ceci dit, bonne frangipane à tous!

"Les portes de l'Hadès ne tiendront pas contre elle" Mt 16, 18

La fête des deux "apôtres" fondateurs, Pierre et Paul, aujourd'hui, donne à méditer sur la question de l'apostolat et de la naissance de l'Eglise. Un sujet qui m'est cher et que j'aime à reprendre et à contempler.

La liturgie, qui rappelle la mémoire de deux "martyrs" exécutés dans des circonstances atroces, rappelle combien le mystère de l'Eglise s'enracine dans la Croix du Fils de l'Homme et dans le sang versé, à la suite du côté transpercé du Christ, par les témoins qui ont donné leur vie pour la foi. Pourquoi n'insiste-t-on pas plus sur le lien organique qui unit, dans le processus de déploiement du mystère de l'Eglise, l'agonie et la mort sur le Croix aux apparitions du Christ ressuscité? Au rouge de l'étole devrait s'ajouter le blanc de la résurrection, qui vient toucher intimement les hommes qui ont rencontré le Vivant...

Car la vocation de Paul comme celle de Pierre s'enracine profondément dans la rencontre avec Jésus ressuscité.
Dans le cas de Paul, il ne peut en être qu'ainsi puisque cet "apôtre" indigne du nom n'a pas cotoyé le Christ au cours de son existence terrestre. Il ne peut donc s'agir que d'une rencontre surnaturelle. Ce n'est pas non plus la rencontre avec le martyr - le premier d'une longue série, Etienne, qui viendra susciter chez le jeune Saul la foi et le désir de Dieu (Cf. Actes 7, 54-60)... Pourtant la vision transfigurante du chemin de Damas introduira Saul dans une nouvelle dimension. Alors qu'Etienne contemple, en succombant sous les pierres de ses bourreaux, le Fils de l'Homme dans sa gloire, Saul est aveuglé par la même gloire qui le dépasse (Actes 9, 1-7). La grâce de la rencontre avec Jésus ressuscité est presque destructrice pour cet homme absolu, et Dieu se garde de le laisser replié sur sa vision et lui envoie rapidement le bienveillant Ananie qui vient le ramener à la vie (Actes 9, 10-18). Dans tous les cas ce "passage" par l'expérience physique de la résurrection (lumière foudroyante, présence de Jésus lui-même) transfigure l'être entier de Paul qui ne va plus cesser de prêcher la Croix, folie pour les hommes, et la Résurrection, sans laquelle notre foi est vide de sens...

Dans le cas de Pierre l'expérience est différente. J'ai déjà évoqué sur ce site la profonde rupture que représente pour les disciples la rencontre avec le Christ revenu du séjour de morts. Si Jésus avait annoncé à Pierre dès avant sa montée vers Jérusalem la mission qu'il se verrait confier (Cf. Mt 16, 13-20), il faudra pour celui-ci traverser le reniement pascal puis le conjurer en réaffirmant à Jésus son amour (Jn 21, 15-19), avant de pouvoir assumer la mission apostolique.

De Pierre à Paul, deux personnalités bien différentes, deux vocations complémentaires, une même rencontre décisive avec le ressuscité aux sources de l'apostolat. S'il est important de rappeller que le sang des martyrs imprègne l'Eglise pour ainsi dire, on ne peut ni se limiter ni se gargariser de la souffrance et de la mort. C'est la vie, une vie pleine de la gloire de Dieu et de la joie des âmes justes, qu'il faut prêcher!

En affirmant que l'Eglise se fonde sur la vocation apostolique de Pierre et de Paul, on peut dire qu'elle naît d'une prédication passionnée de la résurrection, issue de l''expérience intime et décisive de celle-ci. Si Jésus affirme dès avant sa passion que "les portes de l'Hadès ne tiendront pas" devant l'oeuvre confiée à Pierre, c'est bien parce que, au-delà de la source originelle de la Croix, c'est dans la vie du ressuscité que s'enracine l'Eglise, formidable vecteur de vie, véritable puissance de transfiguration à l'oeuvre dans le monde.

Ill: Ruines de l'église saint Lubin, Yèvre le Châtel, Loiret.

Just'un petit clin d'oeil !

"Nos doctrines surpassent toute doctrine humaine, parce que nous avons tout le Verbe dans le Christ qui a paru pour nous, corps, verbe et âme. En effet, tous les principes justes que les philosophes et les législateurs ont découverts et exprimés, ils les doivent à ce qu'ils ont trouvé et contemplé partiellement du Verbe. C'est pour n'avoir pas connu tout le Verbe, qui est le Christ, qu'ils se sont souvent contredits eux-mêmes".

Seconde apologie, X, I

Aujourd'hui, premier juin j'exulte particulièrement: voici le jour de la fête de st Justin, philosophe (comme l'indique le nom en grec que vous pouvez lire sur cette icône : Justin, le philosophe), d'origine païenne, converti au christianisme dès le deuxième siècle de notre ère.

Un saint philosophe, un saint converti : au moins deux traits de sa personnalité qui me le rendent ô combien cher et proche.

Justin, l'un des premiers pères de l'Eglise philosophe, réfléchit dans un contexte particulièrement terrible de persécutions, auxquelles il ne coupera pas, et de dialogue, justification, différenciation d'avec la religion des païens. Il est l'exemple même de l'aboutissement et de l'épanouissement de l'acte de philosopher, issu d'une tradition païenne, dans la foi en Jésus Christ. Son Dialogue avec le juif Tryphon montre combien son initiation philosophique n'est pas niée par sa conversion: elle prend au contraire tout son sens dans le Verbe incarné. "Fides et Ratio" comme disait Jean-Paul II: ça n'est pas nouveau, et ça continue encore. L'intelligence est faite pour se tourner vers Celui qui l'a voulue capable de Le connaître. Ne boudons pas la Vérité !

Fête de la Visitation de la Vierge Marie

"Pousse des cris de joie, fille de Sion, car il est grand, au milieu de toi, le saint d'Israël"

Isaïe 12, 6

Ne tremble pas devant eux - Jérémie 1, 17

La liturgie du quatrième dimanche du temps ordinaire, en nous proposant un extrait du premier chapitre du livre de Jérémie, nous invite à réfléchir sur la vocation prophétique, ouvrant à l’évangile de Luc : « Nul n’est prophète en son pays ». Tandis que les textes du premier testament évoquent les figures des grands prophètes, ceux de l’évangile renvoient à la personne de Jésus comme prophète par excellence. Il est toujours singulier de remarquer l’unité organique des textes établis pour la célébration eucharistique, mais ici, ce qui frappe paradoxalement, c’est la profondeur et la force que le texte de Jérémie apporte à l’évangile de Luc. Par opposition à une lecture trop habituelle peut-être, interprétant les textes du premier testament par la « clef » du second, je vous propose une petite révolution. Lisons donc le fameux texte de Luc 4, 21-30 à la lumière du texte de Jérémie.

Il ne s’agit pas là de nier la pertinence d’une lecture typologique. Le Christ, Verbe de Dieu, constitue la clef de toute intelligence et de tout connaissance du monde visible et invisible, puisque par Lui, tout a été fait[1]. Il est juste et sera toujours juste, lorsque l’on se situe dans une perspective chrétienne, de tout rapporter au Christ. Vivant déjà en Lui et par Lui, nous participons partiellement à la perfection de sa sainteté[2], et c’est bien là que se situe la densité de notre existence : dans l’aspiration de notre finitude à la plénitude de Dieu[3]. C’est ce grand écart que mettent en scène les textes évangéliques, celui du Christ pleinement homme et pleinement Dieu. En ce sens, ils nous sont bien souvent obscurs et abrupts, nous heurtant dans la conscience de notre incapacité quotidienne à assumer nos limites dans notre vocation à participer à la gloire de Dieu. Ici, la lecture du premier testament s’avère décisive. En prenant à l’envers le procédé typologique, on souligne le fait que, si Jésus représente l’aboutissement et la clef des écritures, il est bon de faire retour à celles-ci pour avoir une approche incarnée, humanisée des situations décrites dans l’évangile.

Ainsi, le personnage de Jérémie nous permet d’entrer dans la compréhension de la figure de Jésus comme prophète par excellence. Mais il nous permet également de comprendre de quel ordre est la vocation prophétique de chaque baptisé. Si le baptême nous consacre effectivement prêtre, prophète et roi, nous rendant participants aux ministères du Christ Lui-même, c’est grâce aux grandes figures des prêtres, prophètes et rois du premier testament que nous découvrons des expériences, vécues dans des vies humaines, de l’accomplissement de cette vocation.

Que signifie être prophète ?

Ce qui marque le charisme du prophète, et par là celui du baptisé, c’est un rapport particulier au « monde », ayant une relation privilégiée avec Dieu.

Ce privilège n’est pas fondé sur le mérite personnel, mais bien par l’élection amoureuse de Dieu : « La parole de Yahvé me fut adressée en ces termes: Avant même de te former au ventre maternel, je t'ai connu; avant même que tu sois sorti du sein, je t'ai consacré ; comme prophète des nations, je t'ai établi ». Cette élection est indissociable de la création de l’être humain : la conception d’un nouvel homme dans le ventre d’une femme implique nécessairement et immédiatement son appel à vivre de la vie de Dieu[4]. Dieu nous appelle à vivre une mission qui nous dépasse : c’est pourquoi il crée en nous les charismes nécessaires pour l’accomplir. Ainsi, la peur de Jérémie qui ne se sent pas à la hauteur de l’appel de Dieu : « Et je dis: "Ah! Seigneur Yahvé, vraiment, je ne sais pas parler, car je suis un enfant!" ». Dieu lui révèle que la parole qu’il devra adresser ne vient pas de ses capacités humaines, mais de l’autorité divine elle-même : « Mais Yahvé répondit: Ne dis pas: "Je suis un enfant!" car vers tous ceux à qui je t'enverrai, tu iras, et tout ce que je t'ordonnerai, tu le diras ». C’est par grâce que nous sommes appelés : c’est par grâce que nous réalisons ce pour quoi nous sommes appelés…

La vocation qui se réalise par le baptême n’est autre que le rétablissement de l’homme, rendu esclave par le péché, dans la condition filliale: « Aussi n'es-tu plus esclave mais fils; fils, et donc héritier de par Dieu »[5]. Si la condition de l’esclave est inférieure à celle du maître, le fils est appelé à participer à la condition du maître: le ministère prophétique implique donc une participation à l’autorité de Dieu, qui révèle ses volontés afin que son envoyé les fasse connaître aux autres hommes. Le souci, c’est que généralement, ce que Dieu veut dire aux hommes n’est pas précisément ce qu’ils ont envie d’entendre… « Alors Yahvé étendit la main et me toucha la bouche; et Yahvé me dit: Voici que j'ai placé mes paroles en ta bouche. Vois! Aujourd'hui même je t'établis sur les nations et sur les royaumes, pour arracher et renverser, pour exterminer et démolir ».

D’où une définition plus précise de la mission prophétique: le prophète n’est pas l’apôtre, celui qui annonce la bonne nouvelle à ceux qui ne la connaissent pas encore, il est avant tout l’aiguillon qui vient mettre en cause les pratiques et les croyances du peuple qui se proclame « Peuple de Dieu ». Il vient « arracher et renverser, exterminer et démolir » toute idolâtrie, afin de « bâtir et planter » les graines de l’adoration véritable qui est dûe à Dieu : « Je prononcerai contre eux mes jugements à cause de toute leur méchanceté, car ils m'ont abandonné, ils ont encensé d'autres dieux, ils se sont prosternés devant l'oeuvre de leurs mains. Quant à toi, tu te ceindras les reins, tu te lèveras, tu leur diras tout ce que je t'ordonnerai, moi ». Pas vraiment une partie de plaisir : mettre les croyants devant leur péché d’idolatrie, dire à ceux qui croient être les justes qu’ils ne sont que des idolâtres !

Ainsi s’éclaire l’épisode de Luc : « En vérité, je vous le dis, aucun prophète n'est bien reçu dans sa patrie. Assurément, je vous le dis, il y avait beaucoup de veuves en Israël aux jours d'Elie […]; et ce n'est à aucune d'elles que fut envoyé Elie, mais bien à une veuve de Sarepta, au pays de Sidon. Il y avait aussi beaucoup de lépreux en Israël au temps du prophète Elisée; et aucun d'eux ne fut purifié, mais bien Naaman, le Syrien ». Que fait effectivement Jésus, sinon révéler aux juifs leur incapacité à recevoir les messages des prophètes qui leur avaient été envoyés par Yahvé ? Il souligne que ce ne sont pas eux, mais les païens, les étrangers, ceux que l’on désigne comme idolâtres, qui ont accueilli la parole libératrice qu’ils apportaient. A plus large échelle, la mission du prophète représente une constante remise en cause des cadres établis par la communauté, tant dogmatiques qu’ecclésiaux. Aussi, la vocation prophétique de chaque baptisé peut-elle être dite moteur d’une catholicité toujours plus grande de l’Eglise, qui ne peut se déployer si ses membres ne repoussent sans cesse ses limites. Il est toujours bien difficile d’être remis en question là où l’on s’estime juste… Et de s’entendre dire que la justice se trouve chez les incroyants ! En transposant la situation dans nos crispations de croyants, on comprend la fureur des juifs, qui emportés par la colère sont prêts à répéter avec Jésus le même schéma de persécution: « Entendant cela, tous dans la synagogue furent remplis de fureur. Et, se levant, ils le poussèrent hors de la ville et le menèrent jusqu'à un escarpement de la colline sur laquelle leur ville était bâtie, pour l'en précipiter ».

Le privilège que représente le partage de l’autorité divine a donc pour contrepartie d’exclure le porteur de la parole de la communauté, hostile à ses messages bien dérangeants. Position délicate pour le prophète, qui subit la violence d’une communauté dont il cherche à assurer le salut… Les livres prophétiques sont émaillés des récits de ces persécutions. Néanmoins, le prophète ne doit pas craindre les hommes : « N'aie aucune crainte en leur présence car je suis avec toi pour te délivrer ». Il n’y a que devant Dieu qu’il soit légitime de trembler : Yahvé lui-même le rappelle à Jérémie avec cette formule frappante, « Ne tremble point devant eux, sinon je te ferai trembler devant eux ». Trembler devant les hommes, c’est mettre en doute le soutien indéfectible promis par Dieu… et donc le perdre, en perdant confiance.

La vocation du prophète implique une participation à la force qui est celle de Dieu, qui permet de se tenir dans la confiance devant le monde en furie : « Voici que moi, aujourd'hui même, je t'ai établi comme ville fortifiée[6], colonne de fer et rempart de bronze devant tout le pays: les rois de Juda, ses princes, ses prêtres et le peuple du pays. Ils lutteront contre toi, mais ne pourront rien contre toi, car je suis avec toi – oracle de Yahvé - pour te délivrer ». Ce thème n’est pas anodin car il exige de définir précisément quelle est l’expérience chrétienne de la force. Dieu donne effectivement des armes au prophète, mais ce sont avant tout des remparts, un dispositif de défense. Ce rempart étant avant tout, selon la tradition, Dieu lui même : « Yahvé est le rempart de ma vie, devant qui tremblerais-je? »[7]… La figure du prophète nous permet donc de comprendre ce que signifie une idée chrétienne de la force, et de lutter conjointement contre une conception lénifiante de la foi – un Dieu mou et gentil qui indique de tendre l’autre joue – autant que contre son contraire, une foi agressive et autoritariste – à l’image d’un Dieu jupitérien. La force qui soutient notre vocation prophétique ne consiste pas en une capacité d’agressivité mais bien dans une potentialité infinie de résistance devant l’adversité. Ainsi, Jésus n’attaque quasiment jamais ses contradicteurs et ses persécuteurs[8], mais il incarne pleinement l’indifférence de l’homme fort de la force de Dieu devant la force mondaine qui s’exprime par la haine : « mais lui, passant au milieu d'eux, allait son chemin ». Cette confiance absolue en la force de Dieu s’exprime pleinement à Gethsémani, lorsque le Christ surmonte sa peur de la mort[9].

Cependant, la Croix n’est-elle pas une nouvelle fois l’obstacle définitif à la compréhension de la force ? Effectivement, si Jésus avait réellement possédé cette force de résistance, comment comprendre qu’il soit mort sur la Croix ?

Ce paradoxe nous permet de déterminer quelle est l’identité de la force de Dieu, de l’ « energeia thou theou »[10] qui est donnée au prophète : il s’agit de l’Esprit Saint ; lui qui « a parlé par les prophètes »[11], qui nous est donné comme Paraclet[12]- c’est-à-dire comme défenseur. Le Christ a été jusqu’au bout fort de la force de Dieu, étant pleinement uni, par le mystère trinitaire, à la personne de l’Esprit. Ainsi, si la Croix ne s’explique que par une approche humaine de la force comme violence et cristallisation de la haine, la résurrection ne se peut expliquer que par une identification de la force à l’Esprit Saint, Esprit vivifiant donné en surabondance là où la volonté de mort abonde.

« Prenez garde qu'il ne se trouve quelqu'un pour vous réduire en esclavage par le vain leurre de la "philosophie", selon une tradition toute humaine, selon les éléments du monde, et non selon le Christ. […] telle est la circoncision du Christ: ensevelis avec lui lors du baptême, vous en êtes aussi ressuscités avec lui, parce que vous avez cru en la force de Dieu qui l'a ressuscité des morts »[13].

[1] Cf. Symbole de Nicée Constantinople.
[2] Cf. 1Cor. 13 : c’est ce que développe le texte de la seconde lecture de ce 4ème dimanche, sur lequel je ne m’arrête pas plus. « La charité ne passe jamais. Les prophéties? Elles disparaîtront. Les langues? Elles se tairont. La science? Elle disparaîtra. Car partielle est notre science, partielle aussi notre prophétie. Mais quand viendra ce qui est parfait, ce qui est partiel disparaîtra. Lorsque j'étais enfant, je parlais en enfant, je pensais en enfant, je raisonnais en enfant; une fois devenu homme, j'ai fait disparaître ce qui était de l'enfant. Car nous voyons, à présent, dans un miroir, en énigme, mais alors ce sera face à face. A présent, je connais d'une manière partielle; mais alors je connaîtrai comme je suis connu. Maintenant donc demeurent foi, espérance, charité, ces trois choses, mais la plus grande d'entre elles, c'est la charité » (Traduction Bible de Jérusalem).
[3] Les mots en “-itude’’ sont à la mode, je m’en réjouis, j’en abuse.
[4] Cf. Ps 71, 6 : « Sur toi j'ai mon appui dès le sein, toi ma part dès les entrailles de ma mère », et surtout Ps 139, 13-16 : « C'est toi qui m'as formé les reins, qui m'as tissé au ventre de ma mère; je te rends grâce pour tant de prodiges: merveille que je suis, merveille que tes oeuvres. Mon âme, tu la connaissais bien, mes os n'étaient point cachés de toi, quand je fus façonné dans le secret, brodé au profond de la terre. Mon embryon, tes yeux le voyaient » (nous soulignons).
[5] Cf. Ga 4, 7.
[6] L’image de la ville fortifiée n’est pas sans rappeller, à mon avis, la Jérusalem céleste qu’il s’agit de construire.
[7] Cf. Ps 27, 1.
[8] Hormis l’épisode des marchands du Temple, évidemment.
[9] Cf. Mt 26, 36-46.
[10] Cf. Col 2, 12.
[11] Symbole de Nicée Constantinople.
[12] Cf. Jn 14, 26 : « Mais le Paraclet, l'Esprit Saint, que le Père enverra en mon nom, lui, vous enseignera tout et vous rappellera tout ce que je vous ai dit ».
[13] Cf. Col 2, 8-12.

Ill. Cloître de l'abbatiale de Moissac, le prophète Jérémie

Des Fans au Carmel

Petit clin d'oeil à l'un de mes maîtres spirituels, st Boby, pour fêter avec vous Ste Thérèse d'Avila. Une sacré bonne femme à laquelle je me suis confiée lors de mon baptême, et qui me patronne avec diligence depuis longtemps.

C'est donc aujourd'hui ma fête! Joie, joie, joie!

Pour fêter l'évènement, jeu concours: cadeau surprise offert à celui (Ulrich disqualifié bien sûr) ou celle qui me donnera le titre de la chanson de laquelle est extraite l'allusion lapointienne, ainsi que la citation exacte de la phrase... eh eh eh!! Je doute que vous soyiez de taille à relever cet épineux défi. J'attends avec impatience le fruit de vos recherches.

Message plus que laconique pour cause de connection internet ruralement désespérante (l'ADSL n'est pas encore d'actualité). Je vous embrasse et vais finir mon dimanche avec Botticelli, Julius de Baraglioul et Arnica Fleurissoire.

Gidement vôtre,

Elise Thérèse Agathe Belle Lurette, une vocation et mille avatars pour la gloire de Dieu

La résurrection, ou l'arsenal démembré

Je suis fascinée par l'évangile d'aujourd'hui, qui me replonge dans mon exaltation girardienne de l'année passée. C'est un texte énigmatique et difficile, dense, de Luc (11, 15-26). Je ne veux pas me lancer dans une éxégèse à l'heure du déjeuner, mais je crois très fort aux fruits spirituels de ce texte, alors déjeunons évangéliquement!

Attardons nous, si vous le voulez bien, sur l'image du guerrier.

"Quand l'homme fort et bien armé garde son palais, tout ce qui lui appartient est en sécurité. Mais si un plus fort intervient et triomphe de lui, il lui enlève l'équipement de combat qui lui donnait confiance, et il distribue tout ce qu'il lui a pris. Celui qui n'est pas avec moi est contre moi ; celui qui ne rassemble pas avec moi disperse".

René Girard souligne combien il est regrettable que les chrétiens ne parlent pas de Satan. Ils abandonnent le sujet aux fantaisistes dépressifs de tout poil avec une complaisance déconcertante. Hummm. Pourquoi donc, et comment, parler de Satan? Comme en tout point dans notre foi, il est nécessaire de tenir un juste milieu. Il est aussi mauvais de ne parler que de l'ange apostat, puisque celui-ci est vaincu par le Christ, que n'en jamais toucher mot. Effectivement, Satan déjà vaincu se débat avec la rage du désespoir, et si son pouvoir est limité, il ne nous empoisonne pas moins la vie! Savoir reconnaître ce pouvoir avec justesse est, je crois, une des clefs de la joie.

Une de mes grandes découvertes spirituelles de l'année passée, suite à la lecture de ce texte commenté par Girard, a été de découvrir le pouvoir libérateur de la reconnaissance de Satan. Satan est ce guerrier blindé qui se tient sur le chemin de ronde de la Jérusalem Céleste, essayant par tous les moyens de nous empêcher d'en franchir les portes! Le Malin a besoin d'armes, car il se sait vaincu; il assoit son pouvoir sur des artifices impressionnants. Ce que Girard met bien en valeur, c'est que les Ecritures Saintes nous apprennent à reconnaître cet arsenal satanique. Effectivement, le Christ a terrassé Satan, "il lui enlève l'équipement de combat qui lui donnait confiance, et il distribue tout ce qu'il lui a pris": il NOUS le distribue, et nous luttons à armes égales avec le Diable. Cette spiritualité du combat, je trouve celà très beau, d'une belle virilité (Funny Friend, tu me comprends)... Armés de cette intelligence du Christ, qui nous aide à discerner de la vérité de Satan, nous devenons capables de "le voir tomber comme l'éclair"! Phrase foudroyante qui devrait parler à chacun de façon concrète...

Le Christ ressuscité est celui qui nous ouvre un chemin d'unité en nous donnant les clefs des artifices sataniques de division et de dispersion. Combat pour l'unité intérieure qui est le chemin à suivre pour préparer l'unité de tous en tous au dernier jour (le Royaume Millénaire musilien!). Mais combien est vraie la conclusion du texte de Luc!

"Quand l'esprit mauvais est sorti d'un homme, il parcourt les terres desséchées en cherchant un lieu de repos. Et comme il n'en trouve pas, il se dit : 'Je vais retourner dans ma maison, d'où je suis sorti.' En arrivant, il la trouve balayée et bien rangée. Alors, il s'en va, et il prend sept autres esprits encore plus mauvais que lui, ils y entrent, et ils s'y installent. Ainsi, l'état de cet homme est pire à la fin qu'au début".

Plus nous appartenons à l'unité du Christ ressuscité, plus nous sommes assaillis par le "Diabolos", celui qui divise. Heureusement, l'Eucharistie fortifie tout notre être, et l'Esprit Saint fait le ménage. Bon appétit!

Du sexe des anges

Aujourd'hui, l'Eglise Catholique fête les saints Anges gardiens. Une fête intéressante quand on pense au pouvoir d'évocation des anges dans l'imaginaire de nos contemporains. J'avoue que pour ma part, issue d'une conversion philosophique, j'ai eu bien du mal à saisir dans un premier temps la profondeur et l'intérêt de cette question. Un peu effarée par l'imagerie nunuche et le commerce new age qui se développe dans ce domaine, dans le paganisme le plus strict.

C'est grâce encore une fois à Emmanuel Falque que j'ai fini par comprendre que l'intéressant, avec les anges, c'est qu'ils nous renvoient à la gloire de notre condition humaine. Question cruciale, en fait, car il y a une tendance à l'angélisme bien insupportable dans le christianisme. Cette négation et ce mépris du corps, ce dégoût du sexe, du plaisir, etc ; en bref, ce que se plaisent à souligner certains "intellectuels" athéologues malhonnêtes... Pour dénoncer une "religion morbide et mortifère". En réalité, il s'agit bien moins d'une critique du christianisme que des ses interprétations et de ses dérives gnostiques - qui existent et ont toujours existé, il ne faut pas le nier.

Quand j'étais petite, je me suis souvent dit que la vie serait plus simple si on n'avait à traîner, nourrir, soigner, ce corps qui nous encombre. Pleine de bons sentiments, je me disais que si nous étions de purs esprits, il n'y aurait plus de problèmes de famine et d'épidémies. J'aurais pu tourner gnostique et m'enfermer dans cette idée. J'aurais rêvé, si j'avais eu ces notions en têtes, que les hommes soient des anges! Je pense que c'est en découvrant la philosophie et sa rage d'éclairer le rapport entre l'un et le multiple, l'être et le non être, le même et l'autre, l'éternel et le corruptible, que j'ai compris la valeur de la Création terrestre. Et j'ai pu entendre enfin le fameux verdict pascalien de la fameuse pensée 678 : « L’homme n’est ni ange ni bête et le malheur veut que qui veut faire l’ange fait la bête ».

Ainsi en va-t-il donc de la splendeur de la condition de l'homme, bien plus digne que celle de l'ange. A quel titre? L'ange n'a guère de liberté. Il se tient devant Dieu de toute éternité et par conséquent, le sert. L'homme, lui, est libre et responsable. Il est libre et responsable, et surtout, il est le fruit de cette union entre le divers et l'un, il est corps et âme pour l'éternité. Il possède la liberté de décision, à l'image de Dieu - contrairement à l'ange; et il porte à son assomption la corporéité de l'animal. Toujours l'homme - c'est une grand leçon pascalienne - se tient sur le fil du rasoir, point d'union improbable et en recherche. Nous ne sommes donc ni anges, n'en déplaise aux dégoûtés de la chair, ni des bêtes, malgré ce qu'une certaine modernité aimerait nous faire croire...

Bonne journée et bonne fête.

La nuée fantastique, vol 2

Et on continue avec les aventures d'Ezéchiel, qui est devenu mon super héros préféré. Après la Vallée des morts, la Nuée fantastique. Tout un programme!

Livre d'Ezéchiel 43,1-7.

L'envoyé du Seigneur me conduisit vers la porte du Temple nouveau, la porte qui regarde vers l'orient ;et voici que la gloire du Dieu d'Israël arrivait de l'orient. Le bruit qu'elle faisait ressemblait à la voix des océans, et la terre resplendissait de cette gloire. Cette vision ressemblait à celle que j'avais eue lorsque le Seigneur était venu annoncer la destruction de la ville ; elle ressemblait aussi à la vision que j'avais eue quand j'étais au bord du fleuve Kebar. Alors je tombai la face contre terre. La gloire du Seigneur entra dans le Temple par la porte qui regarde vers l'orient. L'esprit m'enleva et me transporta dans le parvis intérieur : voici que la gloire du Seigneur remplissait le Temple. Et j'entendis une voix qui venait du Temple, tandis que l'envoyé du Seigneur se tenait près de moi. Cette voix me disait : « Fils d'homme, c'est ici le lieu de mon trône, le sol sur lequel je pose les pieds, et j'y habiterai au milieu des fils d'Israël, pour toujours. »

Ah la la. Ca se passe de commentaires.

Bon dimanche à tous!

Du feu de Dieu

Pour reprendre une expression de Thomas que j'affectionne: je vous souhaite une très bonne fête de notre cher Curé d'Ars.

Occasion de nous attarder sur la vocation presbytérale: le prêtre, époux de l'Eglise, qui se donne à elle définitivement pour la ramener sans cesse au Christ auquel il donne place et qu'il incarne, par l'action de l'eucharistie.

Occasion de prier pour nos prêtres; humbles autorités, fatigues et découragement, enthousiasme et jeunesse, vieillesse et doutes, acharnement et amour infini...

Occasion de se réjouir dans la communion des saints!

Et de demander pour nous le feu de Dieu qui faisait se consumer Jean-Marie Vianney.

Qu'adviendra-t'il des pécheurs?

Jésuitement vôtre

Je souhaite à tous, amis et détracteurs, une excellente fête de St Ignace de Loyola!

Spéciale dédicace, évidemment, aux accros des exercices spi et aux amoureux de St Dominique...

En particulier en cette année jubilaire, je ne doute pas qu'il n'intercède sans relâche pour nos vocations diverses et variées. Qu'il nous aide à grandir en rigueur et en intégrité dans notre engagement pour le Christ et la Gloire de Dieu!

De saints époux

Au menu de la liturgie aujourd'hui, fête de Ste Anne ET de st Joachim, son époux, parents de la Vierge Marie.

Cette occasion se prête à quelques conjonctures sur la sainteté des époux. Singulière question à cette saison, qui voit se succéder dans les églises les mariages, plus ou moins spirituels et plus ou moins folkloriques... Pourquoi ne parle-t-on que très peu aux gens peu informés de notre foi, de la sainteté du mariage?

Et pour cause, ils ne sont pas légion, les couples portés aux nues de l'exemplarité par la sainte Mère Eglise! Et pourtant, notre monde ne verrait-il pas dans une telle mise en avant un signe de l'amour plus accessible au "profane" que les folies des mystiques et des apôtres, missionnaires et reclus, anachorètes et prophètes en tous genres dont le calendrier regorge?

Les problèmes et les joies du couple, voila pourtant un sujet qui concerne tout le monde, sans doute plus que l'évangélisation des terres lointaines, la rédaction de sommes théologiques, la prière quotidienne ou la réforme du Carmel... Alors, pourquoi ne pas toucher les gens à partir de ce qu'ils vivent? Notre cher Saint Père a su montrer, dans cette fameuse encyclique sur laquelle je ne peux m'empêcher de revenir, combien l'union sacramentelle des époux était icône de l'amour du Christ. Il reste peut-être à manifester aux yeux de nos contemporains, par la béatification et la canonisation de saints époux, que l'Eglise n'est pas une secte de frustrés composée principalement de vieilles filles, de célibataires endurcis ou d'homosexuels contrariés (je suis violente, mais ça peut s'entendre!).

Bonne nouvelle, Jean-Paul II a commencé le travail en béatifiant un couple italien (au moins un, à ma connaissance), je vous invite à prier pour le procès des parents de la petite Thérèse, et à demander l'intercession, au coeur de vos vies sentimentales, des saints époux qui ont déjà rejoint le Père. Qu'ils nous aident à comprendre le mystère eucharistique au coeur de la vocation du mariage, dans sa splendeur et ses croix quotidiennes!

Ill. Le baiser d'Anne et Joachim à la porte dorée, Giotto

Du docétisme en matière de mariologie

Je reviens sur quelques questions « mariologiques » qui me sont chères – qui plus est, au lendemain de la fête du Saint Sacrement du Corps et du Sang de notre Seigneur. Cette fête vient nous rappeler, au cœur de l’année liturgique, que l’aboutissement du le mystère de l’Incarnation se trouve dans l’eucharistie. Le Christ prend corps humain (à Noël) afin de transfigurer cette corporéité en un DON (à Pâques) à son Père, par amour pour nous et pour Lui. Dès lors, l’acte de communion eucharistique est l’acte d’incorporation par nous de ce corps qui nous transforme de l’intérieur, qui nous façonne. La communion eucharistique est réellement un corps à corps entre le Christ et nous.

Mais alors, que vient faire la Vierge Marie dans tout cela ? Et d’abord, pourquoi toujours tout ramener à la Vierge Marie ? Encore ces manies des catholiques qui mettent la Vierge à toutes les sauces, et qui en font une personne plus importante encore que Jésus… Je pense au contraire, que Marie nous aide à comprendre intimement le mystère de l’incarnation, et par là, le mystère eucharistique. N’oublions pas que Marie a vécu la première la communion eucharistique en recevant dans sa chair même le corps du Rédempteur. A partir du moment où elle lui donna la vie, la Mère de Jésus lui fut unie intimement, en communion à chaque instant : en témoigne la Passion, et son Assomption glorieuse. Ainsi, lorsque nous oublions la corporéité et l’humanité de Jésus – que nous en faisons un fantôme, à l’instar de l’hérésie docète – nous faisons également de Marie une « Dame Blanche », une déesse aux pouvoirs merveilleux.

Attention ! Marie est avant tout l’eucharistie nécessaire à la naissance de Dieu au cœur de l’humanité : en effet, elle donne son corps et son sang à Dieu lorsqu’elle accepte d’être fécondée par l’Esprit Saint : elle achève par son obéissance le cycle des offrandes et des sacrifices de l’ancienne alliance, en se donnant corps et âme à son Dieu, permettant ainsi l’ultime sacrifice du Fils. Marie nous montre la réalisation de la vocation eucharistique de la personne humaine, dans son union corporelle à Jésus : elle est la fille d’Israël qui a fait du Seigneur sa maison, et qui devient la maison de Dieu ; en ce sens, elle est la Mère de l’Eglise, le lieu du culte de louange à Dieu. Comme celui de Marie, notre corps est apellé à devenir lieu du culte divin...

Bonne fête de la Pentecôte!

O Jeanne, priez pour la France!

Nous fêtons aujourd'hui ste Jeanne d'Arc, patronne secondaire de la France.

Ce qui me rappelle un refrain bien connu des tourangeaux...

Alors, prions pour la France! Ce n'est pas si ridicule, elle en a bien besoin, et si nous ne le faisons pas, ce n'est pas les voisins qui le feront! (Rires, rires).

Et puis, honnêtement, il vaut mieux prier Jeanne que Ségolène ou Nicolas : c'est plus sûr, non? Peut-être pouvons nous confier à cette militante le futur proche de nos élections!

Bonne journée!

Ceci n'est pas une plaisanterie

Je souhaite à tous

les joyeux drilles,

les blagueurs et les plaisantins,

les taquins et les facétieux;

mais aussi à tous les mornes et tristounets,

une bonne fête de Philippe Néri!

Bon week-end.

Prenons de la hauteur!

Je souhaite à tous une très bonne fête de l'Ascension.

Ce matin, le père Rimbault nous invitait à "prendre de la hauteur avec le Christ", lui qui emporte les angoisses et les souffrances de notre humanité vers le Père dans son ascension vers le ciel. Et de nous rappeller la nécessaire horizontalité du "lien de la paix" qui unit les hommes: au moment de la verticalité de cette ascension, le Christ bénit ses amis, soulignant cette dimension "horizontale" de l'amour qui encore une fois, n'a pas d'autre source que Lui.

Alors, prenons de la hauteur avec le Christ!

Et laissons nous envoyer par lui vers nos frères dans ce lien de la paix. L'urgence de la charité et du pardon se fait sentir!

"Ayez beaucoup d'humilité, de douceur et de patience, supportez-vous les uns les autres avec amour ; ayez à coeur de garder l'unité dans l'Esprit par le lien de la paix" Eph. 4.

La passion de la prédication

Alors que enfin, j'ai mis un terme à ce travail intellectuel et spirituel porté depuis des mois, je crois que l'Esprit m'a donné aujourd'hui les mots de l'action de grâce.

L'ordre des prêcheurs célébrait, en ce 24 mai, la fête de son père Dominique. L'occasion de revenir sur le travail de la prédication qui est le charisme de l'ordre, grâce à une très belle homélie, offerte par un frère âgé, le frère Dominique. La vocation particulière du jeune st Dominique a pris naissance lors de la fameuse rencontre avec l'aubergiste hérétique cathare, à Toulouse. Dominique, jusqu'alors, avait étudié la Parole et la théologie. Ce jour de la rencontre avec l'autre est celui de l'accomplissement de cette étude dans ce qui constitue sa seule fin: la prédication en vue de la conversion.

Pourquoi étudier la parole si ce n'est pour se rendre toujours plus capable, toujours plus brûlant de la passion de la proclamer? La joie reçue, l'adoration du Seigneur qui naît du travail intellectuel ne sont certes pas une fin en soi, même si elles constituent une offrande de notre personne à la gloire de Son nom. L'étude, la recherche, sont autant de façon de contempler Dieu, et de le proclamer aux hommes de bonne volonté. Et c'est bien le sens de tout travail: une eucharistie, action de grâce envers Dieu, offrande de soi en vue du salut de ses frères. Par mon travail, je veux me donner à Dieu pour l'autre. Dominique était tenaillé par l'angoisse de la perdition des pécheurs. Combien plus grande était sa passion de la prédication!

Quelle joie pour moi d'avoir terminé ce travail: j'en fais offrande au Seigneur, que son ange vienne le déposer sur son autel saint, et... qu'il me préserve de l'orgueil qui est si prompt à surgir! Je n'ai pas fini de rendre grâce d'être tenue par cette passion de la prédication, cette joie de la contemplation de la VERITAS, contemplation dans laquelle l'alliance des yeux de l'intelligence à ceux de la foi donnent relief aux réalités naturelles et surnaturelles, les restaurant dans leur sens originel, leur sens pur... Puisse ce travail être utile à ceux qui, autour de moi, cherchent à mieux connaître le visage de Dieu.

In pace Christi, good night...

... en communion avec la famille dominicaine, à Tours, au ciel et ailleurs

Solennité de la dédicace de notre cathédrale

Hier, vendredi 12 mai, était un jour de fête pour l'église qui est à Tours : fête de la dédicace de notre cathédrale, placée sous le patronage de st Gatien - au XIVème siècle paraît-il. Quel sens pour cette fête que l'Eglise place au rang le plus élevé des célébration, celui de la solennité?

Eh bien, il s'agit avant tout d'une action de grâce et d'un mémorial. Mémoire de l'histoire humaine qui est celle de l'évangélisation et de la poursuite de la tâche apostolique dans cette unité écclésiale si fondamentale: le diocèse.

Mais aussi, action de grâce pour cette joie d'avoir une cathédrale - et celà vaut pour toutes les églises, d'ailleurs, qui sont la demeure de Dieu parmi les hommes, et la demeure des hommes qui sont amis de Dieu! Dans une homélie débordante de la joie pascale, le père Soubrier m'a une fois de plus portée à contempler l'incroyable mystère de cette rencontre de Dieu avec l'homme, rencontre qui a lieu dans l'Eglise. l'Eglise comme corps mystique, certes, mais bien aussi dans ces constructions humaines de pierre et d'histoire que sont nos églises: point d'intersection entre notre mouvement ascendant vers le Père, et le mouvement descendant du Christ qui nous visite. Une nouvelle occasion de méditer sur le mystère de l'Eglise, si merveilleux et insondable de grandeur.

Habiter la maison du Seigneur, c'est notre vocation: grâce au Fils, nous avons quitté la condition de l'esclave pour retrouver la maison du Père! Et la maison du Père, ce temple où je lui rends grâce, c'est l'Eglise universelle bien sûr, mais avant tout, cette église diocésaine de laquelle je suis si proche, dans laquelle je peux pleinement prendre ma place. La maison du Père, c'est ce lieu qui a été construit pour lui et qui préfigure à nos yeux la Jérusalem céleste. Elle est l'effort de l'homme pour donner à Dieu, dans ce monde déchu, une maison digne de Lui qui lui soit consacrée.

Mais moi aussi je suis un temple, une cathédrale; je contemple la beauté de mon corps, construit par Dieu : Il a construit ce temple de chair pour y habiter, et par le baptême, ce temple a été consacré pour Dieu. Que faire alors de nos actes quotidiens, sinon une liturgie d'action de grâce?

Sous son regard, dans l'amour (Eph 1, 4)

Chers amis, en ce temps pascal je confie particulièrement à vos prières Mgr Le Vert et son diocèse de Meaux. Sa devise, "sous son regard, dans l'amour", sera le leitmotiv pour moi de ce temps pascal! Il aimait à nous rappeller que le temps pascal dure 50 jours, soit 10 de plus que le Carême: la grâce surabonde, le temps de joie est plus long que le temps de la pénitence! Mais assez régulièrement on oublie l'importance de ce temps de joie (on aime se mortifier dans notre Eglise!)...

Alors réjouissons-nous en souvenir des grâces qui nous ont été données par Dieu! Et gardons en tête les paroles de la prière eucharistique :

Le peuple des baptisés, rayonnant de la joie pascale, exulte par toute la terre!

En ces jours bénis où le Ressuscité habite parmi nous, nourrissons nous de ces paroles, et exultons sans cesse, afin de ne pas tomber sous le reproche nietzschéen de Zarathoustra: comment amener les autres à croire que Dieu nous sauve si nous n'avons pas l'air sauvés? Si Jésus est ressuscité, cette resurrection doit se manifester sur nos visages!

Joyeux temps pascal!